Richard González En primer lugar, debemos precisar que el gobierno que se inaugura es ilegítimo. Por tanto, hablar de "honestidad" constituye un verdadero descaro.
En particular, el caso de Keiko Fujimori resulta paradigmático. Se trata de un personaje que históricamente ha defendido los intereses de las clases dominantes y de las grandes corporaciones, tanto nacionales como imperialistas. De manera persistente ha demostrado una esencia profundamente antidemocrática. Desde esa perspectiva, lo que defiende no es la democracia del pueblo, sino la democracia del opresor, del explotador y del vendepatria. Esa es, en realidad, la "democracia" cuya defensa proclama.
Asimismo, cuando habla de una supuesta "nueva etapa", recurre a un discurso puramente demagógico. Lo que realmente se avizora es un gobierno con mayores rasgos autoritarios, impulsado por la necesidad de preservar la acumulación del capital en un contexto de crisis económica generalizada a escala mundial, con riesgos incluso de recesión. Además, representa la continuidad del mismo modelo económico, porque carecen de una alternativa distinta. Más aún, dicho modelo ha demostrado su fracaso, no solo en el Perú, sino también en diversos escenarios internacionales, razón por la cual hasta hoy continúan buscando distintas salidas frente a ese evidente agotamiento.
La demagogia ha caracterizado permanentemente a esta lideresa de una organización criminal, tal como ha sido calificada por la propia justicia peruana. Su propósito ha sido mantenerse en el poder, unas veces desde fuera del Ejecutivo mediante el control del Congreso y de diversas instituciones del Estado, y ahora desde el propio Poder Ejecutivo.
Por ello, escuchar en boca de esta representante de las corporaciones gansteriles palabras como "democracia", "paz", "inclusión" o "prosperidad" constituye, desde esta perspectiva, una completa falsedad. Se trata de un discurso falaz cuyo objetivo central es legitimar un gobierno cuya elección es cuestionada. Según esta interpretación, quien obtuvo la victoria fue JP, de Sánchez, y posteriormente, mediante maniobras y manipulaciones del voto en el extranjero, se habría proclamado un resultado diferente. Cuando se refiere al deterioro de los hospitales, de la atención en salud, de las escuelas y de la educación, cabe preguntarse: ¿acaso no es precisamente este modelo el que necesita mantener a la población en condiciones de ignorancia o con sus derechos fundamentales restringidos o anulados? Se trata del mismo neoliberalismo impuesto mediante la fuerza, la represión y la violencia, que continúa vigente hasta hoy y que, según esta visión, sigue cobrando vidas cada vez que el pueblo exige democracia, libertad y derechos. Es ese mismo modelo el que, al igual que en numerosos países, aparece como responsable de una profunda y creciente desigualdad social. Un modelo que excluye al pequeño agricultor, al productor, al comerciante y a la pequeña industria para favorecer y proteger a las grandes corporaciones, los grandes negocios y las finanzas del capital monopolista. Asimismo, profundiza la opresión nacional hasta el punto de convertir, en los hechos, a países como el Perú en verdaderos protectorados de los Estados Unidos. Ese Estado del que tanto se habla ha servido, sirve y servirá —desde esta perspectiva— como instrumento de dominación de las clases dirigentes sobre millones de pobres, imponiendo su voluntad mediante la coerción y la violencia. No constituye el Estado de los pobres ni de los oprimidos; ese sigue siendo un objetivo pendiente de conquistar en cada nación oprimida.Quizá la expresión más evidente del cinismo aparece cuando se invoca la "unidad en la diversidad", la "pluralidad de ideas", el argumento de que "pensar distinto no nos hace enemigos", la "reconciliación" y la necesidad de "no alimentar el odio".
Sin embargo, cabe formular algunas preguntas: ¿quién fomenta realmente el odio y desconoce esa supuesta pluralidad? ¿Acaso no existen persecución política, criminalización, encarcelamientos e incluso asesinatos atribuidos al Estado contra quienes ejercen precisamente esa diversidad de pensamiento dentro de los propios marcos legales establecidos? Desde esta interpretación, todo ese discurso constituye únicamente un recurso demagógico orientado a apaciguar el descontento social y legitimar al nuevo gobierno. La misma Constitución surgida —según esta postura— del fraude y de la imposición por la fuerza continúa plenamente vigente. En consecuencia, ¿de qué cambios podría hablarse? De ninguno. Todo se reduce a una nueva manifestación de demagogia y de simulación política.
Finalmente, se alude a los supuestos "beneficios del crecimiento" alcanzados en más de doscientos años de República y durante más de treinta y cuatro años de neoliberalismo. Sin embargo, corresponde preguntarse: ¿cuáles han sido realmente los logros alcanzados por la nación peruana bajo la conducción de una burguesía caracterizada aquí como subordinada al vendepatrismo? Pese a la enorme riqueza de recursos naturales del país, ¿en qué proceso de industrialización avanzada participa el Perú? La respuesta, desde esta óptica, es desalentadora: persistencia del subdesarrollo, dependencia económica y subordinación al capital extranjero, mientras millones de peruanos continúan padeciendo pobreza, desnutrición e ignorancia.
A ello se suma un país desindustrializado, pequeños comerciantes perseguidos, medianos empresarios asfixiados por cargas tributarias consideradas excesivas y una economía informal que supera el 80 %. En ese contexto, resulta inevitable preguntarse: ¿de qué "nueva etapa" puede hablar quien, desde esta perspectiva, representa la continuidad del mismo modelo político y económico? En definitiva, todo este discurso es interpretado como un ejercicio de demagogia destinado a legitimar un gobierno cuya legitimidad es cuestionada, sustentado —según esta posición— en el fraude, el engaño y la manipulación.
“VARICELLA DURING THE SECOND STAGE OF LABOR: A CASE REPORT AND LITERATURE REVIEW”
Por: Zerna Garcia Faviola ¹
RESUMEN La varicela es una enfermedad infecciosa aguda y altamente contagiosa causada por el virus varicela-zóster (VVZ), un tipo de herpesvirus. Se caracteriza por un sarpullido generalizado con picazón (vesículas) y se transmite principalmente por vía respiratoria o contacto directo. Se describe el caso de una paciente femenina de 21años de edad en trabajo de parto de 38 semanas de gestación acude al servicio de emergencia con un cuadro clínico de 10 horas de evolución caracterizado por dolor tipo de trabajo de parto en área hipogástrica irradiado a región dorsolumbar de gran intensidad además con erosiones en mucosa labial, vesículas y costras en cara, tórax anterior, posterior, abdomen el dorso de las manos, acude en trabajo de parto al Hospital Municipal Pampa de la Isla. PALABRAS CLAVES: Varicela, vesículas, lesiones. ABSTRACT Varicella is an acute and highly contagious infectious disease caused by the varicella-zoster virus (VZV), a member of the herpesvirus family. It is characterized by a generalized pruritic vesicular rash and is primarily transmitted via the respiratory route or rough direct contact. We report the case of a 21-year-old female patient with a 10-hour history of a clinical presentation characterized by vesicular lesions involving the oral mucosa, face (cheeks and perioral region), forehead, anterior and posterior thorax, abdomen, and the dorsal surfaces of both hands, who presented in labor at Hospital Municipal Pampa de la Isla. Keywords: Varicella, Vesicles, Lesions
INTRODUCIÒN
La varicela está causada por un virus ADN de la familia herpes virus, conocido como varicela zóster (VVZ) que tiene una prevalencia en la población general y conlleva una seroconversión de 80% en los niños a los 10 años, con 98% de inmunidad residual en la población adulta. ¹ En embarazadas esta infección adquiere especial importancia al incluirse dentro del grupo de infecciones STORCH (sífilis, toxoplasmosis, otros, rubéola, citomegalovirus y herpes virus). La infección materna por estos agentes incluyendo la varicela puede llevar a aborto, muerte in útero y malformaciones al nacer, con una mayor prevalencia en países en vías de desarrollo.5 Dado que se trata de una patología propia de la infancia, es rara la infección en embarazadas con sólo 0.3% a 0.5% de nuevos casos por año en este grupo poblacional, con una tasa de incidencia de 2-5 por 43.000 nacimientos.1 De las pacientes con primoinfección conocida durante la gestación, sólo 1% a 3% de los fetos desarrollarán varicela congénita. ² CASO CLÌNICO:Paciente femenino de 21 años, originaria de Santa Cruz y residente Andrés Ibáñez, Santa Cruz, de ocupación ama de casa, con antecedente de Gestación de 38 semanas en trabajo de parto y esta cursando un cuadro viral. Al examen físico se evidencia lesiones múltiples vesículas sobre base eritematosa, pápulas y costras serohemáticas distribuidas en rostro (Figura 1) tórax anterior posterior (Figura 2) abdomen región lumbar miembros superiores también en él un labio superior (Figura·3) de mucosa oral una úlcera ovalada de color amarillento en el centro borde eritematosa. No se detectan adenomegalias.
Exámenes complementarios: Hemograma, glicemia, coagulograma, examen de orina función renal dentro de parámetros normales, serología (VIH no reactivo-VDRL no reactivo) se realizo Biología Molecular tipo muestra: hisopado de tórax, costra, vesícula. Prueba: Detección de l genoma de varicela Zoster, Técnicas: Reacción en cadena de la polimerasa en tipo real (rt-PCR), Resultado: POSITIVO VARICELA ZOSTER.
Figura 1. Lesiones cutáneas en área de tórax anterior (úlceras, costras y descamación) en paciente con varicela Zoster. Fuente: la autora. Figura 2. Lesiones tórax posterior (úlceras, costras y descamación) en paciente con varicela Zoster. Fuente: la autora.Figura 3. Lesiones en cara (úlceras, costras y descamación) en paciente con varicela Zoster. Fuente: la autora.Se toma muestra de con hisopado de tórax, abdomen y cara de costras y vesículas.Se inicia tratamiento con Aciclovir 800mg vía oral cada 6 horas por 6 días DISCUSIÒN: Este virus de la varicela zoster (VVZ) puede producir dos enfermedades: la varicela (que resulta de la infección primaria por el virus) y el Herpes Zoster que se produce por su reactivación. 3,4 Este virus pertenece al grupo de los herpes virus, los cuales tienen la característica de persistir en el organismo después de la infección primaria. Según el momento de la gestación en que la madre sufre primoinfección, los riesgos para el feto son diferentes. Aunque las complicaciones son raras, el significado potencial para la morbilidad y mortalidad materno-fetal, no deben ser ignorados. Por esta razón deben considerarse los peligros potenciales y secuelas, y evaluar programas para su manejo, uso apropiado de vacunación profiláctica e intervención con inmunoglobulina específica para varicela (VZIG) y/ o terapia antiviral. 5,6 En la literatura se ha reportado la varicela perinatal, la cual se asocia a la varicela materna ocurrida en las últimas semanas de gestación. Si la infección ocurre 4 días previos al parto ó 2 días después, se espera una varicela neonatal grave y la enfermedad fetal ocurre en 50% de los casos, cuando la varicela acaece de 1 a 4 semanas antes del nacimiento.7 Es importante el tamizaje prenatal mediante la historia clínica y la práctica de serología en los primeros controles prenatales, así como la vacunación de las mujeres seronegativas en el posparto. Estas pacientes deben evitar el contacto con posibles fuentes de contagio durante todo el embarazo, en caso de exposición debe administrarse inmunoglobulina para el VVZ en las 96 horas después de la exposición.8 La vacuna es gran herramienta para la prevención de desenlaces negativos para el feto. El riesgo de una embarazada de desarrollar neumonía por varicela oscila entre 10% y 20%, superior al de la población femenina general.9 Antes del desarrollo de la vacuna en 1995, menos de 5% de las pacientes eran mayores de 20 años. Ha sucedido un cambio en el grupo etario más afectado por la infección, aumentado la incidencia en adultos y adolescentes. En mujeres no vacunadas en la infancia se recomienda un esquema de vacunación estándar de dos dosis separadas por 4 a 8 semanas10, ya que la vacuna corresponde a una cepa no virulenta atenuada y puede aumentar el riesgo de infección y complicaciones durante el embarazo. Sin embargo, una investigación prospectiva a 10 años que estudió embarazadas vacunadas en forma inadvertida durante el embarazo, no detectó ningún neonato afectado por síndrome de varicela congénita ni otras malformaciones, pero por su potencial asociación con complicaciones, no está indicada la vacunación contra el VVZ durante el embarazo.11 A pesar de que no existen estudios controlados respecto a los beneficios del uso de la inmunoglobulina para la prevención secundaria de infección fetal, se recomienda como medida estándar en las guías de manejo.6 En Latinoamérica los esquemas de vacunación más laxos (en 2011) sólo dos países incluían la varicela en el plan de inmunización obligatorio) y la dificultad para cubrir toda la población, la incidencia en niños y la mayor presencia del virus salvaje entre la población general es común. Un metaanálisis realizado en 2012 por Bardach y col. reportó una incidencia de 42.9 casos por 1000 individuos por año (IC95% 26.9–58.9), siendo los niños menores de 5 años los más afectados por la enfermedad.12 El manejo del síndrome de varicela congénita en general es de soporte como en el caso presentado en este artículo, los neonatos que llegan a la vida adulta a pesar de las complicaciones pueden presentar secuelas importantes, en especial a nivel neurológico, además de deformidades óseas. Una de estas posibles complicaciones, aunque rara, es la hipoplasia aislada de un miembro. Como el síndrome de varicela congénita es una enfermedad de muy baja prevalencia en la población pediátrica (sólo 143 casos reportados entre 1947 y 2013) el manejo de las complicaciones en el adulto es incierto.13 Ante fracturas femorales o de otros huesos de los miembros inferiores se recomienda el manejo con amputación según el nivel de la fractura, aunque esta recomendación se basó en reportes de caso.13,14 Durante la primera infancia las secuelas en los supervivientes de este síndrome son variadas y por lo general derivan del daño neurológico u óseo que condiciona la infección in utero.15 Algunos desarrollan lesiones de herpes zóster en su primer año de vida, como única manifestación de la infección congénita por varicela, sin desarrollar síntomas o malformaciones adicionales. Casi siempre responden al tratamiento con aciclovir.16.
CONCLUSIÒN: La varicela en el postparto constituye una condición clínica relevante debido a la vulnerabilidad inmunológica de la madre y el riesgo de transmisión neonatal. En su fase resolutiva, la enfermedad se caracteriza por la progresiva desaparición de las lesiones cutáneas, que evolucionan de vesículas a costras, acompañadas de una disminución de los síntomas sistémicos como fiebre y malestar general.
Durante esta etapa, el organismo materno ya ha iniciado una respuesta inmunitaria eficaz, con producción de anticuerpos específicos que limitan la replicación viral. Clínicamente, la paciente presenta mejoría del estado general, reducción del prurito y ausencia de nuevas lesiones. Es fundamental mantener medidas de higiene para evitar sobreinfecciones bacterianas de las lesiones cutáneas, así como continuar la vigilancia médica.En el contexto del postparto, el manejo resolutivo también implica evaluar el estado del recién nacido, especialmente si la infección materna ocurrió en los días cercanos al parto. En estos casos, puede requerirse seguimiento pediátrico estricto para detectar signos de varicela neonatal, que puede ser más grave.Desde el enfoque terapéutico, generalmente no se requieren antivirales en esta fase, salvo en casos complicados o pacientes inmunocomprometidas. Se prioriza el tratamiento sintomático, la hidratación y el reposo. Asimismo, la lactancia materna puede mantenerse si no existen lesiones activas en las mamas, reforzando las medidas de bioseguridad.En conclusión, la fase resolutiva de la varicela en el postparto refleja la recuperación progresiva, donde la atención se centra en prevenir complicaciones, asegurar el bienestar materno y proteger al recién nacido mediante un seguimiento integral.
Alrededor de 0,2% de las mujeres embarazadas contraen la varicela durante este periodo. Con cifras mayores en países tropicales. Los riesgos para la madre son desarrollar una varicela severa o presentar neumonía varicelatosa, que tiene una mortalidad del 40% sin terapia5.
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La Embajada de Nicaragua reunió a representantes diplomáticos, autoridades, organizaciones sociales, movimientos de solidaridad y expresiones culturales de México para celebrar el legado histórico de la Revolución Popular Sandinista y reafirmar los lazos de amistad entre ambos pueblos.
Por: Julio Padilla Sánchez y Alex Chamán PortugalRed de Prensa Popular Latinoamericana
Ciudad de México, 14 de julio de 2026. En un ambiente de fraternidad, solidaridad internacionalista y profundo espíritu revolucionario, el Gobierno de Reconciliación y Unidad Nacional de la República de Nicaragua, presidido por los Co-Presidentes, Comandante Daniel Ortega Saavedra y la Compañera Rosario Murillo, conmemoró, a través de su Embajada en México, el 47.º Aniversario del Triunfo de la Revolución Popular Sandinista, acontecimiento que continúa siendo presentado por el Gobierno nicaragüense como un referente de la defensa de la soberanía, la autodeterminación y la dignidad nacional.
La ceremonia congregó a más de 300 invitados, entre integrantes del cuerpo diplomático acreditado en México, autoridades gubernamentales, representantes de organismos internacionales, movimientos sociales y laborales, organizaciones de solidaridad, artistas, miembros de la comunidad nicaragüense y representantes de pueblos originarios, quienes participaron en una jornada de conmemoración política y cultural que reafirmó los históricos vínculos de amistad entre Nicaragua y México.
Como expresión de respeto y hermandad entre ambas naciones, la Banda de Música del Ejército y Fuerza Aérea Mexicanos, junto con el tenor David Páez, interpretó los himnos nacionales de México y Nicaragua. Posteriormente, el Mariachi de la Secretaría de Marina de México ofreció un repertorio de música tradicional mexicana, fortaleciendo el carácter fraterno e intercultural del encuentro.
Durante el acto central, la diputada federal Ana Karina Rojo Pimentel, en representación del profesor Alberto Anaya, coordinador nacional del Partido del Trabajo de México, destacó la histórica solidaridad entre los pueblos mexicano y nicaragüense. En su intervención señaló que la Revolución Popular Sandinista constituye un hito político para América Latina y que, desde su perspectiva, mantiene plena vigencia como símbolo de la defensa de la soberanía nacional, la autodeterminación de los pueblos y la integración solidaria de la región.
Por su parte, el embajador de Nicaragua en México, Juan Carlos Gutiérrez Madrigal, afirmó que el Gobierno de Reconciliación y Unidad Nacional ha dado continuidad al legado histórico del General Augusto C. Sandino, impulsando políticas públicas que, según expresó, han fortalecido áreas como la salud, la educación, la infraestructura, el comercio, la equidad de género, la producción agropecuaria, la seguridad ciudadana, la seguridad alimentaria y la seguridad energética.
El diplomático sostuvo igualmente que la administración nicaragüense ha orientado sus esfuerzos hacia la preservación de la paz, la estabilidad y el desarrollo nacional, señalando que estos elementos constituyen, desde la visión oficial, pilares fundamentales para consolidar el bienestar de las familias nicaragüenses y la defensa permanente de la independencia y la soberanía del país.
En el marco de la conmemoración, la representación diplomática destacó que el proceso revolucionario iniciado el 19 de julio de 1979 continúa siendo reivindicado por el Gobierno de Nicaragua como un proyecto político centrado en la justicia social, el fortalecimiento de los servicios públicos, la ampliación de la infraestructura nacional, el acceso a la salud y la educación, la electrificación, la seguridad ciudadana, la promoción de programas sociales y el impulso al desarrollo económico con énfasis en la soberanía nacional.
La celebración también puso en valor la riqueza cultural nicaragüense mediante una muestra de su gastronomía tradicional, que permitió a los asistentes degustar platillos emblemáticos como nacatamal, cerdo adobado, gallopinto, fresco de cacao y empanadas de maduro, expresiones de la identidad y tradición culinaria del pueblo nicaragüense.
Uno de los momentos más significativos de la jornada fue el homenaje realizado por el grupo de Danza Azteca Teoilhuicatl, cuyos integrantes ofrecieron un ritual de agradecimiento a las fuerzas ancestrales por la paz, la prosperidad y el bienestar del pueblo nicaragüense, simbolizando el encuentro entre las raíces históricas y culturales de los pueblos de Nuestra América.
La dimensión artística de la conmemoración estuvo acompañada por las presentaciones de Ana Hally, quien interpretó la canción Soberanía; del artista Alfonso Núñez; del salsero colombiano Henry Azabache; de la cantante Rebeca Mayorga, con un mensaje dedicado a la paz; de la Embajadora Cultural Leticia Chong y de la diseñadora Sandy Sanz, quienes aportaron al carácter cultural e integrador de la celebración.
La Embajada de Nicaragua expresó asimismo su reconocimiento a las instituciones, empresas y personas que brindaron su respaldo solidario para la realización del evento, entre ellas Coca-Cola FEMSA, SuKarne, CEMEX, Grupo Bimbo, Ron Flor de Caña, Café Colibrí Premium, Comercializadora Gianna, TEPOZNIEVES, así como diversos colaboradores y representantes comunitarios que hicieron posible el éxito de esta conmemoración.
La conmemoración del 47.º Aniversario del Triunfo de la Revolución Popular Sandinista reafirmó, desde la perspectiva institucional del Gobierno de Nicaragua, la vigencia de los ideales de Augusto C. Sandino y del proceso revolucionario iniciado en 1979, resaltando los principios de soberanía, autodeterminación, paz, solidaridad internacional y cooperación entre los pueblos como ejes fundamentales de su proyecto nacional y de sus relaciones de amistad con México y América Latina.
Por: Alex A. Chamán Portugal Introducción La Alegoría de la Caverna, trabajada por Platón en el Libro VII de La República, constituye una de las construcciones filosóficas más influyentes del pensamiento griego. Esta alegoría ha sido interpretada como una explicación acerca del tránsito del ser humano desde la ignorancia hacia el conocimiento verdadero a través de la educación filosófica y la contemplación del mundo inteligible. El conocimiento surge como un proceso de liberación individual que transporta al descubrimiento de la verdad absoluta, representada simbólicamente por el Sol, máxima expresión de la Idea del Bien (Platón, ca. 380 a. C./2018). Sin embargo, la alegoría admite una reinterpretación radicalmente distinta, puesto que mientras Platón instituye el conocimiento en una realidad intangible e inalterable, Carlos Marx invierte esta concepción al sostener que las ideas son el resultado de las condiciones materiales de existencia, así como, de las relaciones sociales de producción. Consecuentemente, la verdad no se alcanza a través de la contemplación de un mundo ideal, sino mediante la comprensión reflexiva de las contradicciones históricas y de la transformación práctica de la realidad concreta.
Se sostiene como tesis central que la "caverna" puede comprenderse como una metáfora de las estructuras ideológicas que reproducen las relaciones de dominación de cada modo de producción histórico. En ese horizonte, las sombras dejan de representar simples apariencias sensibles para convertirse en expresiones de la ideología dominante que naturaliza las desigualdades económicas y sociales limitando el desarrollo de una conciencia crítica.
Lejos de reducir el análisis a una oposición entre idealismo y materialismo, se plantea las evidentes diferencias epistemológicas y políticas que las separan como aquellos elementos de la alegoría que conservan vigencia para analizar las formas de dominación ideológica presentes en el capitalismo, el sistema educativo, los medios masivos de información, la industria cultural, etc.
1. La caverna y el contexto histórico de la Grecia clásica Toda producción filosófica constituye una respuesta a las condiciones históricas de su tiempo, por consiguiente, las ideas no pueden comprenderse al margen de las relaciones económicas, sociales, políticas e ideológicas que les dieron origen. Como aseveran Marx y Engels (1845-1846/1974), no es la conciencia la que determina la existencia social, sino que son las condiciones materiales de existencia las que configuran la conciencia de los individuos.
La filosofía de Platón germina durante uno de los períodos más convulsos de la historia ateniense que forma parte del modo de producción esclavista. La crisis política posterior a la Guerra del Peloponeso, la precarización de la democracia, las disputas entre las diferentes fracciones de la aristocracia y el desarrollo del comercio transformaron significativamente la organización de la polis. A lo anterior se agregaba una economía parasitaria sostenida en la cruel explotación al esclavo, cuya existencia permitía que los amos y grupos privilegiados pudieran dedicarse a la actividad política, intelectual, filosófica y artística. Este contexto histórico resulta vital para comprender la significación política de la teoría platónica del conocimiento. La separación entre el mundo sensible y el mundo inteligible refleja, en cierta forma, la profunda división existente entre el trabajo manual y el trabajo intelectual característica de la sociedad esclavista. Mientras la producción material recaía sobre esclavos, campesinos y artesanos, la actividad contemplativa era considerada dominio de quienes disponían del tiempo necesario para dedicarse al ejercicio filosófico. Así, la Alegoría de la Caverna trasciende el plano estrictamente epistemológico para expresar una determinada concepción del injusto orden social esclavista. El filósofo que asciende hacia la contemplación de las ideas no representa solamente al individuo que consigue el conocimiento verdadero, sino también al sujeto considerado legítimo para ejercer el gobierno de la ciudad, consiguientemente, la educación no aparece como un derecho universal orientado a la emancipación colectiva, sino como un proceso reservado a las clases dominantes que poseen las cualidades necesarias para dirigir políticamente a la comunidad. Esta concepción difiere enormemente de la premisa marxista, ya que, para Marx, las ideas no poseen una existencia autónoma respecto de la realidad material concreta, sino que constituyen formas históricas de representación producidas por las relaciones sociales imperantes.
En La ideología alemana, Marx y Engels sostienen que las ideas dominantes de cada época corresponden a las ideas de la clase dominante, puesto que quien controla la producción material dispone también de la super estructura política, jurídica e ideológica (Marx & Engels, 1845-1846/1974). En consecuencia, la alegoría puede interpretarse como una representación simbólica de los mecanismos mediante los cuales un modo de producción procede a construir y reproducir determinadas formas de conciencia social. La diferencia primordial radica en que, mientras Platón explica esa situación apelando a una jerarquía ontológica entre el mundo sensible y el mundo inteligible, el marxismo sitúa el origen de referidas representaciones en las contradicciones materiales inherentes a cada formación económico-social. Marx y Engels rechazan la idea de que la historia sea el despliegue de principios eternos o de verdades universales autónomas de la vida social. Contrariamente, sostienen que las transformaciones históricas-sociales encuentran su fundamento en el desarrollo de las fuerzas productivas, en las relaciones de producción y en las contradicciones derivadas de la gran ley de la lucha de clases. Así, la búsqueda de la verdad deja de ser un ejercicio únicamente contemplativo para convertirse en una actividad inseparable de la praxis histórica. Desde esta perspectiva, la "salida de la caverna" ya no consiste únicamente en acceder a un conocimiento superior, sino en comprender reflexivamente las condiciones materiales que generan la explotación, la opresión, la desigualdad y la dominación. La emancipación deja de ser un proceso exclusivamente intelectual para transformarse en una tarea histórica de carácter colectiva, orientada a transformar las estructuras sociales que también producen la alienación y reproducen las distintas formas de dominación. 2. Ideología, alienación y hegemonía La fuerza imperecedera de la Alegoría de la Caverna reside en que permite comprender cómo los seres humanos pueden aceptar como verdadera una realidad que constituye una representación parcial y socialmente construida. Mientras Platón atribuye esta situación al desconocimiento del mundo inteligible, el marxismo lo explica en base a las condiciones materiales de existencia y en los mecanismos ideológicos que reproducen las relaciones sociales de dominación. Así, la caverna puede interpretarse como una metáfora de la superestructura ideológica, entendida como el conjunto de instituciones, valores, creencias y representaciones que contribuyen a la reproducción de una determinada sociedad. Así, las sombras proyectadas sobre el muro no constituyen simples ilusiones perceptivas, sino formas históricas de conciencia que expresan los intereses de las clases sociales dominantes. Recordemos que Marx y Engels sostienen en La ideología alemana que las ideas dominantes de cada época son las ideas de la clase dominante, debido a que quienes controlan los medios materiales de producción ejercen también un efectivo control sobre la producción intelectual (Marx & Engels, 1845-1846/1974).
La ideología cumple así un rol histórico que es presentar como naturales, universales e inevitables relaciones sociales que, en realidad, son producto de un proceso histórico capaz de transformarse. Esta interpretación se complementa con el concepto de alienación, planteado por Marx en los Manuscritos económico-filosóficos de 1844.
En el marco de las relaciones capitalistas de producción, el obrero está separado del producto de su trabajo, del proceso productivo, de su propia esencia humana y del resto de individuos. La alienación representa una condición económica, así como, una forma de extrañamiento intelectual y cultural que dificulta reconocer las causas reales de la explotación (Marx, 1844/2004). En esa perspectiva, la caverna simboliza una sociedad en que la conciencia aparece condicionada por relaciones materiales que permanecen ocultas para quienes las experimentan cotidianamente. Las cadenas que paralizan a los prisioneros representan las limitaciones impuestas por las injustas estructuras económicas y sociales, en tanto que las sombras manifiestan las distintas formas mediante las cuales la ideología dominante contribuye a legitimar dichas estructuras. Esta lectura alcanza mayor relevancia con los aportes de Georg Lukács, quien explicó que el capitalismo produce un proceso de cosificación, mediante el cual las relaciones sociales terminan presentándose como relaciones entre cosas. La realidad aparece fragmentada y desprovista de su totalidad histórica, evitando que los individuos comprendan las contradicciones principales del sistema social (Lukács, 1923/1969). En términos alegóricos, los prisioneros contemplan solamente fragmentos de la realidad sin percatarse del conjunto de relaciones que producen aquellas imágenes. Por su parte, Antonio Gramsci desarrolla el concepto de dominación al señalar que las clases sociales dirigentes no conservan el poder únicamente a través de la coerción estatal, sino también a través de la construcción del consenso.
La hegemonía involucra que amplios sectores de la sociedad acepten voluntariamente valores, concepciones del mundo e intereses que favorecen a las clases dominantes (Gramsci, 1975/1981). Así, la caverna deja de ser un espacio exclusivamente físico para convertirse en un complejo entramado cultural en que la educación, la filosofía, la religión, el arte, los medios de manipulación y otras instituciones participan en la producción de sentido y en la legitimación del orden existente.
Si para Platón la liberación consiste en abandonar la oscuridad para contemplar la idea del bien, para el marxismo la emancipación requiere comprender las contradicciones objetivas de la sociedad y actuar para transformarlas. En sus Tesis sobre Feuerbach, Marx plantea que el problema no consiste solamente en interpretar el mundo, sino en transformarlo (Marx, 1845/1974). Así, la salida de la caverna deja de representar un proceso exclusivamente intelectual para convertirse en un proyecto histórico de emancipación colectiva. Autores como el maestro del proletariado Vladimir I. Lenin profundizaron esta concepción al destacar la importancia de la organización política y de la formación de una conciencia de clase capaz de trascender las limitaciones de la experiencia inmediata (Lenin, 1902/1973). A su vez, el amauta José Carlos Mariátegui subrayó que toda interpretación marxista debía partir del análisis concreto de la realidad histórica de cada sociedad, evitando la simple reproducción de modelos extranjeros y reconociendo las particularidades económicas, culturales e indígenas de América Latina (Mariátegui, 1928/2007). Asimismo, el gran timonel Mao Tse-tung enfatizó que el conocimiento surge de la práctica social y que solamente mediante la participación activa en la transformación de la realidad es posible comprender sus contradicciones fundamentales (Mao Tse-tung, 1937/1972). En ese horizonte, Ernesto Che Guevara concibió la educación y la formación política como instrumentos para desarrollar una conciencia solidaria y crítica orientada hacia la transformación estructural, destacando el papel de la ética revolucionaria en la construcción de nuevas relaciones humanas (Guevara, 1965/2005). En conjunto, estas importantes contribuciones permiten comprender que la alegoría platónica puede resignificarse desde la ciencia del marxismo como una reflexión acerca de la producción social de la conciencia. No obstante, la diferencia básica permanece, ya que, mientras Platón sitúa el origen del conocimiento verdadero fuera del mundo material, el marxismo sostiene que la comprensión objetiva de la realidad puede construirse a partir del análisis de las condiciones históricas concretas y de la práctica transformadora. 3. Vigencia de la alegoría y su relación con el capitalismo y la dominación ideológica Más de dos milenios posterior de su formulación, la Alegoría de la Caverna prosigue ofreciendo una poderosa metáfora para interpretar diversas formas de dominación presentes en la sociedad capitalista. La expansión del capitalismo -con su etapa superior el imperialismo y su modelo neoliberal- ha multiplicado los mecanismos de producción y circulación de ideologías conservadoras mediante los sistemas educativos, la industria cultural, la publicidad, las plataformas digitales y los medios masivos de manipulación. La producción permanente de información, imágenes y discursos, acorde a sus necesidades, no garantiza necesariamente una mayor comprensión de la realidad, sino, por el contrario, la sobreabundancia informativa puede contribuir a reproducir formas de alienación, consumismo y fragmentación social que dificultan identificar las causas estructurales de la desigualdad, explotación, opresión y dominación.
En este contexto, las sombras de la alegoría pueden entenderse como representaciones de manipulación mediática que naturalizan las injustas relaciones de poder y presentan el perverso orden económico, social y político vigente como la única alternativa posible. En consecuencia, la educación y la guerra ideológica adquieren una importancia decisiva. Mientras Platón concebía la formación filosófica como un privilegio reservado a una minoría destinada a gobernar, el marxismo plantea una educación de nuevo tipo orientada al desarrollo de sujetos reflexivos capaces de comprender las contradicciones históricas y participar activamente en la transformación de la sociedad. La emancipación deja de ser un proceso individual para convertirse en una tarea colectiva sustentada en el pensamiento crítico y la praxis transformadora.
Conclusiones La Alegoría de la Caverna constituye una de las formulaciones filosóficas más influyentes acerca del conocimiento, la educación y el poder. Sin embargo, su reinterpretación desde el marxismo permite desplazar el centro de la discusión desde el idealismo metafísico hacia las condiciones materiales que producen y reproducen las formas históricas de dominación. Mientras Platón explica la ignorancia mediante la distancia respecto del mundo inteligible, Marx y Engels sostienen que la conciencia se encuentra condicionada por las relaciones sociales de producción, la ideología dominante y la lucha de clases. Así, la emancipación no depende únicamente del acceso al conocimiento, sino también de la transformación de las estructuras económicas, sociales, políticas e ideológicas que limitan el desarrollo pleno de la libertad humana.
La vigencia de la alegoría reside precisamente en su capacidad para estimular una reflexión crítica respecto a los mecanismos a través de los cuales las sociedades construyen sus representaciones de la realidad. Según el marxismo, la salida de la caverna no culmina con la contemplación de una verdad absoluta, sino con la construcción histórica de una conciencia crítica capaz de comprender las irreconciliables contradicciones sociales y contribuir, mediante la praxis colectiva, a la transformación social y emancipadora de la realidad.
Referencias Althusser, L. (1988). Ideología y aparatos ideológicos del Estado. Nueva Visión. (Obra original publicada en 1970). Engels, F. (1974). Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana. Progreso. (Obra original publicada en 1886). Gramsci, A. (1981). Cuadernos de la cárcel (Vols. 1-6). Era. (Manuscritos redactados entre 1929 y 1935). Guevara, E. (2005). El socialismo y el hombre en Cuba. Ocean Sur. (Obra original publicada en 1965). Lenin, V. I. (1973). ¿Qué hacer? Problemas candentes de nuestro movimiento. Progreso. (Obra original publicada en 1902). Lukács, G. (1969). Historia y conciencia de clase. Grijalbo. (Obra original publicada en 1923). Mao Tse-tung. (1972). Sobre la práctica y Sobre la contradicción. En Obras escogidas (Vol. I). Ediciones en Lenguas Extranjeras. (Obras originales publicadas en 1937). Mariátegui, J. C. (2007). 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana. Biblioteca Ayacucho. (Obra original publicada en 1928). Marx, K. (2004). Manuscritos económico-filosóficos de 1844. Colihue. (Obra original escrita en 1844). Marx, K. (1974). Tesis sobre Feuerbach. En K. Marx y F. Engels, La ideología alemana. Pueblos Unidos. (Obra original escrita en 1845). Marx, K., & Engels, F. (1974). La ideología alemana. Pueblos Unidos. (Obra original redactada entre 1845 y 1846). Platón. (2018). La República (Libro VII). Gredos. (Obra original escrita ca. 380 a. C.).
Por: Ing. Sandra Callapa Rojas 1. Antecedentes Las condiciones climatológicas del Sur Oeste del departamento de Potosí, caracterizada por precipitaciones que varían de 162 a 189 mm/año (s. SENAMHI), alta frecuencia de heladas (134 a 219 días con helada), a esto se suma la falta de agua para riego, infertilidad de los suelos, y la alta incidencia de plagas estas condiciones productivas evidencian la necesidad de incentivar ecotipos que produzcan bajo estas condiciones En el presente trabajo se ha realizado la identificaci6n, validaci6n y caracterización de ecotipos locales de quinua Real, con un potencial de producción en condiciones de clima adverses (precoces, tolerante a sequía, granizada y heladas), en regiones de producción de Quinua de los municipios de Colcha K, Llica, San Agustin y Uyuni. La presente investigación ha sido parte de un convenio interinstitucional entre El IN/AF Potosí y el Programa COMPASUR-FAUTAPO como parte del fortalecimiento de la base productiva. 2. Objetivo del estudio Identificar, validar y caracterizar el material genético de quinua Real precoz y tolerante a condiciones de clima adverso bajo sistemas de producción orgánica. 3. Materiales y métodos Los materiales utilizados durante el trabajo de investigaci6n comprende:Material genético quinua, Otros (wincha, estacas, sacos de yute, flexómetro, planillero. Letreros, cámara y recipientes de germinación, papel filtro, microscopio, pinza, vernier, bisturí. Balanza de precisión. La metodología aplicada para el desarrollo de la investigación a consistido en la Identificación de Ecotipos y la evaluación de sus características en campo, inicialmente se sociabilizo los alcances y objetivos del mismo en las diferentes comunidades involucradas en el proyecto, lográndose identificar el material genético de Quinua (precoz) sembrados en las parcelas, en las comunidades de Copacabana, San Agustin, Alota y Uyuni K, en la coordinación con productores de cada comunidad se implemento parcelas de investigación, en los cuales se realizo la caracterización y evaluación fenología durante todo el siclo vegetativo, bajo planilla de registros. Para la caracterización fueron utilizados los descriptores de la catalogación realizada por PROINPA, como instrumentos metodológicos de comparación: con los de UPOV (Union Para la Protección de Obtenciones Vegetales) para el cultivo de quinua, las lecturas se realizaron en 10 plantas al azar. Las características evaluadas fueron: Longitud de panoja, habito de crecimiento, altura de la planta, diámetro de panoja, diámetro de tallo, longitud, ancho y forma de la hoja, espesor, forma, peso, tamaño de grano, tolerancia a factores abióticos, bióticos y otros. Concluida la fase vegetativa del cultivo y durante las evaluaciones finales de las parcelas de caracterización, se efectuó una evaluación participativa abierta en una de las comunidades y un taller con la participación de productores de las distintas comunidades, con la finalidad de mostrar los resultados preliminares del trabajo en las parcelas de caracterización, aplicando la participación con el objetivo de recibir sugerencias y recomendaciones de los agricultores sobre las características del ecotipo, tomando en cuenta fecha de siembra, fecha de cosecha y siclo vegetativo (días)y las características agronómicas (fenología y rendimiento). 4. Resultados 1. Ecotipos de Quinua Real con características de precoces Identificados: a) Blanca Chica b) Chica Blanca c) Real Blanca d) Elva Caña Rosada e) Canchi blanco f) Tímsa. Características morfológicas y Agronómicas de Quinua Real Gráfica 1. Altura de planta
Nota: Elaboración Propia El comportamiento de la quinua es muy particular, algunas literaturas mencionan que cuando las plantas son pequeñas, el tamaño de los granos suele ser grandes; contrariamente si existen plantas con mayor altura, el tamaño del grano es menor, en la gráfica realizada la tabulación de los promedios de altura de planta, se observa que los ecotipos chica blanca, elva caña rosada y real blanca presentan alturas por encima de 1,20 m y presentan granos de 2.3 a 2.8 mm.
Gráfica 2. Promedio de longitud de panoja (cm)
Fuente: elaboración propia en base a resultados En esta figura se observa con mayor longitud de panoja al ecotipo blanca chica, con 39 cm que pertenece a la comunidad de Copacabana, sin embargo, el ecotipo con menor longitud es el canchi blanco de la comunidad de Uyuni K. De acuerdo al catálogo de quinua real de FAUTAPO y PROINPA, la longitud de panoja se encuentra entre los 24 y 38 cm, encontrándose los mismos dentro de estos rangos. Gráfica 3. Comparación promedio de diámetro de panoja (cm)
Fuente: elaboración propia en base a resultados El ecotipo Blanca chica es el de mayor diámetro que corresponde a la comunidad de Copacabana con 21 cm, el ecotipo chica blanca con 27 cm, este factor es muy importante y determinante para evaluar el rendimiento.
Gráfica 4. Comparación Rendimiento (kg/ha
Fuente: Elaboración propia En esta figura se muestra los rendimientos obtenidos, de acuerdo a la densidad de siembra que fue utilizada en cada comunidad, haciendo una comparación con algunas variedades comerciales, estos rendimientos son similares.
Grafica 5. Comparación de Ciclo Vegetativo
Fuente: Elaboración propia 5. Conclusiones Para precocidad se tomo en cuenta la fecha de siembra, fecha de cosecha y ciclo vegetativo (días), esto fue realizada en la comunidad de Copacabana, en el que se realizó una evaluación participativa con productores semilleristas, donde dieron su criterio sobre la producción del ecotipo, comparando con otras parcelas de producción sembradas el mismos día, este ecotipo fue el que maduro con mas rapidez (Productor Alberto Villca), el ciclo vegetativo del mismo fue de 157 días con presencia de precipitación pluvial continua en los meses de enero a marzo el cual no dejo madurar al grano, con un rendimiento obtenido de 994 kg/ha. La identificación de ecotipos de quinua real para la producción en condiciones adversas tiende a tener una variación en cada una de las comunidades, la diferencia de estos con mayor predominancia en altura de planta, diámetro y longitud de panoja y mejores rendimientos son los de la comunidad de Copacabana (Colcha K), con diferencias con las demás comunidades, en cambio la precocidad corresponde a la producción de la comunidad de Alota (San Agustin), con 140 días de producción, la presencia de las precipitaciones pluviales durante la gestión agrícola 2011 – 2012 fueron continuas durante los meses de enero y marzo, por lo que no se evaluó la resistencia a sequía, la lluvia funcionó como un controlador natural de plagas. Las comunidades que fueron seleccionadas de manera estratégica fueron: Copacabana, San Agustin, Alota y Uyuni K. Los ecotipos que se identificaron con características de precocidad: blanca chica y elva caña rosada de la comunidad de Alota, las evaluaciones en campo fueron realizadas cada 20 días.
Por: Alex A. Chamán Portugal, PhD Introducción En un contexto caracterizado por la sobreabundancia de información, la expansión de las plataformas digitales y el acelerado desarrollo algorítmico, la disputa por el control de la conciencia social ha adquirido una dimensión inédita. Los medios masivos de manipulación y las redes sociales no se limitan a la mera difusión informativa, sino que participan activamente en la construcción de los imaginarios colectivos, organizando todo aquello que una sociedad distingue como verdadero, relevante o necesario. En este entorno informativo y comunicacional, la célebre alegoría de la caverna de Platón recobra una fenomenal vigencia reflexiva para examinar cómo las apariencias pueden suplantar a la realidad y cómo la percepción cognitiva está íntimamente condicionada por las estructuras de poder. Aunque separadas transitoriamente, la filosofía platónica y la filosofía crítica convergen en una interrogante sustancial: por qué los seres humanos aceptan como naturales diferentes maneras de organización social que reproducen relaciones sociales de dominación. Por un lado, Platón sitúa el origen ontológico de este problema en la ignorancia y la incapacidad de distinguir las sombras de la verdad, por otro lado, Carlos Marx lo ubica en las condiciones materiales de existencia y en la producción histórica de la ideología. El presente ensayo propone un análisis y síntesis que entrelaza ambas perspectivas para deconstruir el papel que desempeñan los medios masivos como mecanismos de legitimación del sistema capitalista y su modelo neoliberal, examinando su rol en la creación de consensos, la domesticación de las masas, la naturalización del control social y la alienación cognitiva.
1. Epistemología de la ilusión y materialismo histórico. De las sombras a la alienación En su formulación original, la alegoría platónica utiliza las cadenas para representar las limitaciones cognitivas que imposibilitan el acceso al conocimiento, en tanto que las sombras representan las falsas creencias y las apariencias. En la sociedad capitalista, estas sombras han transmutado, pues, ya no son ilusiones proyectadas sobre un muro de piedra, sino narrativas sofisticadas construidas por complicados sistemas de producción simbólica. Para percibir la naturaleza política de esta ilusión, resulta forzoso el armazón del materialismo histórico, el cual plantea que las diversas formas de conciencia no pueden analizarse al margen de las condiciones materiales en que los individuos producen y reproducen su existencia. En La ideología alemana, Carlos Marx y Federico Engels instituyen que las ideas de la clase dominante son, en cada época, las ideas dominantes. Esto enseña que quienes monopolizan los recursos materiales ostentan una capacidad desigual para influir en la producción y circulación de las ideas. Bajo esta lente, las sombras platónicas alcanzan una nueva dimensión ontológica en la que representan las formulaciones ideológicas que ocultan deliberadamente las contradicciones de una sociedad escindida en clases sociales que al conllevar intereses antagónicos genera lucha de clases. Esta distorsión cognoscitiva encuentra su máxima expresión en fenómenos como el fetichismo de la mercancía, en que las relaciones sociales se presentan falsamente como relaciones entre cosas, ocultando la explotación económica y las condiciones históricas de producción. El mercado pretende erigirse como un orden espontáneo y neutral. Referido mecanismo guarda una recóndita afinidad con la alegoría de la caverna, ya que las apariencias mercantiles suplen la comprensión de las causas estructurales de la realidad concreta. A esto se suma la alienación, a través de la cual el individuo padece una separación progresiva respecto a las condiciones reales de su existencia, y la cosificación explicada por Georg Lukács, que fragmenta la percepción del mundo y provoca que la conciencia se adapte pasivamente a una realidad de dominación que asume como inmutable. 2. Aparatos ideológicos y la industria del consenso hegemónico La estabilidad de las estructuras de poder capitalistas e imperialistas no se sostienen exclusivamente mediante el aparato represivo de la maquinaria del Estado. Como afirmó Antonio Gramsci, la viabilidad de un sistema político exige necesariamente la construcción de la hegemonía, entendida como la capacidad de conseguir que las mayorías subordinadas asimilen los valores, normas e interpretaciones del mundo de la clase dominante como si estos respondieran al interés general. Los medios masivos de manipulación junto a las redes sociales y la llamada inteligencia artificial operan como uno de los espacios cotidianos más determinantes para la edificación de esta hegemonía conservadora, transformando la disputa política e ideológica en una lucha constante por el sentido común. Las sombras de la caverna son, por consiguiente, narrativas estratégicas que configuran formas específicas de decodificar la realidad.En correspondencia teórica, Louis Althusser caracteriza a los denominados medios de comunicación como aparatos ideológicos del Estado, los cuales actúan a través de la producción metódica de creencias y diversas prácticas culturales. La ideología mediática no requiere siempre de discursos explícitos, puesto que interpela a los individuos como sujetos sociales, enseñándoles a reconocerse dentro de un orden imaginario que delimita y condiciona su pensamiento y práctica, o sea, su praxis. En consecuencia, las cadenas de la caverna se revelan como ataduras institucionales y culturales.A través de la pujante industria cultural, se subraya que la producción industrial de bienes culturales alienantes y de entretenimiento domesticador no ostenta neutralidad alguna; por el contrario, actúa como un arma eficaz para la homogeneización del pensamiento domesticado y la integración ideológica de las masas mediante efectivos mecanismos de manipulación y control social. La dominación, consiguientemente, se consolida mediante la capacidad monopólica de producir imaginarios colectivos que resultan sumamente funcionales al injusto orden económico, social y político establecido. El capitalismo digital, los algoritmos y el imperialismo cultural como nuevas cavernas En las últimas décadas, la Cuarta Revolución Industrial expresada en el acelerado desarrollo tecnológico ha reconfigurado los mecanismos de producción ideológica. Como sostiene Manuel Castells, las redes de comunicación constituyen hoy el espacio estratégico en que se construye y disputa el poder; la capacidad de producir y difundir significados es comparable al control de los recursos materiales o coercitivos. La hegemonía de las potencias capitalistas e imperialistas se consolida a través de la circulación global de mensajes, en que las grandes corporaciones mediáticas y las plataformas tecnológicas deciden qué sucesos son visibles y bajo qué marcos epistemológicos se presentan. En este horizonte, el modelo de propaganda de Noam Chomsky y Edward S. Herman identifica determinantes estructurales —como la concentración de la propiedad y la dependencia publicitaria— que suelen actuar como filtros informativos, limitando el debate público y fabricando el consenso social.Debemos ser conscientes que, si bien las tecnologías digitales encierran contradicciones y tienen un potencial democratizador, también han perfeccionado las técnicas de dominación, desinformación y alienación. La implementación de algoritmos orientados a maximizar beneficios comerciales y potenciar la propaganda política personaliza desmesuradamente los flujos de información. Este mecanismo crea una especie de "cámaras de eco" que reafirman sesgos preexistentes; en términos de Platón, las sombras se adecúan ahora a la medida de cada espectador, fortaleciendo la ilusión cognoscitiva de que la pantalla refleja la totalidad de la realidad.Este fenómeno es la base de lo que se denomina capitalismo de vigilancia, en la que una metamorfosis del modelo económico basada en la gansteril extracción y comercialización masiva de datos personales para anticipar comportamientos, dirigir el consumo e incidir en los procesos sociales y políticos. A esto se adiciona el avance de la inteligencia artificial generativa, que se distingue por ser capaz de automatizar campañas de desinformación y alterar material audiovisual, agudizando la crisis de la verdad basada en hechos. El sociólogo colombiano Renán Vega Cantor advierte que esta concentración corporativa y tecnológica apuntala un renovado imperialismo cultural, afectando la soberanía de las naciones oprimidas y homogeneizando la agenda pública bajo intereses capitalistas e imperialistas mediante las transnacionales. La alienación actual, por ende, se nutre del exorbitante caudal irrelevante, la espectacularización y la apelación a las reacciones emocionales, socavando la capacidad de análisis crítico, creativo y propositivo. 4. El retorno del filósofo con compromiso político y ciudadanía crítica La alegoría de la caverna no culmina con la libertad particular, sino con el retorno del filósofo a las profundidades para liberar a los prisioneros, asumiendo un compromiso ético y político que repetidamente encuentra hostilidad. En el siglo XXI, este imperativo se traduce en la necesidad de forjar instrumentos analíticos para evaluar reflexivamente el entorno digital. A decir de Gramsci, la independencia no es un logro solitario, sino una construcción colectiva orientada a disputar la hegemonía mediante superiores saberes y valores. En el proceso de desalienación y des domesticación, tanto la educación y la alfabetización mediática desempeñan un papel decisivo. No basta con el dominar técnicamente las plataformas, puesto que resulta un imperativo enseñar a desentrañar los intereses económicos y políticos que subyacen en los algoritmos, así como en la propiedad de los medios y plataformas digitales, distinguiendo la evidencia de la manipulación ideológica. Asimismo, el periodismo investigativo y ético recobra su importancia capital frente a la mercantilización y manipulación informativa, mientras que la expansión de la inteligencia artificial exige regulación democrática y transparencia algorítmica.
Conclusiones La alegoría de la caverna de Platón se caracteriza por preservar una extraordinaria potencia de descubrimiento para desentrañar las tensiones entre apariencia y realidad, ignorancia y conocimiento en la actualidad. Al entrelazar esta metáfora ontológica con el materialismo histórico y los estudios críticos de información y comunicación, se evidencia que la aceptación de estructuras asimétricas de poder no se debe exclusivamente al desconocimiento abstracto, sino a procesos materiales de producción ideológica. La dominación del modo de producción capitalista opera mediante un sofisticado entramado de aparatos ideológicos, industrias culturales y ecosistemas algorítmicos. Estas "nuevas cavernas" proyectan narrativas diseñadas para legitimar el injusto orden económico, social y político, así naturalizar la desigualdad, explotación y opresión en aras de consolidar la hegemonía capitalista e imperialista.No obstante, las tecnologías de información y comunicación no son dispositivos de dominación absolutos; ya que, albergan ciertas potencialidades emancipatorias si se democratiza su producción y se regulan conforme al interés colectivo. El desafío esencial en los turbulentos tiempos que corren radica en el fomento sostenido de una cultura verdaderamente crítica y propositiva. Salir de la caverna digital exige el rechazo a la asimilación pasiva de los contenidos, la audacia para cuestionar y desenmascarar las narrativas hegemónicas, así como la voluntad política de intervenir en la construcción de una esfera pública plural, desalienada y genuinamente democrática. Referencias bibliográficas· Althusser, L. (1974). Ideología y aparatos ideológicos del Estado. Nueva Visión. · Castells, M. (2009). Comunicación y poder. Alianza Editorial. · Chomsky, N., & Herman, E. S. (2000). Los guardianes de la libertad. Propaganda, desinformación y consenso en los medios de comunicación de masas. Crítica. · Engels, F., & Marx, K. (1974). La ideología alemana. Ediciones Pueblos Unidos. (Obra original escrita en 1845-1846). · Gramsci, A. (1981). Cuadernos de la cárcel (Vols. 1-6). Ediciones Era. · Lukács, G. (1969). Historia y conciencia de clase. Grijalbo. · Marx, K. (1982). El capital. Crítica de la economía política (Vol. I). Fondo de Cultura Económica. · Marx, K. (1985). Manuscritos económico-filosóficos de 1844. Alianza Editorial. · Platón. (2018). La República (C. García Gual, Trad.). Alianza Editorial. · Vega Cantor, R. (2015). La universidad de la ignorancia. Capitalismo académico y mercantilización de la educación superior. Ocean Sur. · Zuboff, S. (2020). La era del capitalismo de la vigilancia. Paidós.
La filosofía constituye el cimiento intelectual de toda investigación científica. Mucho antes de la consolidación de las ciencias generales y particulares, los filósofos reflexionaron acerca de la naturaleza de la realidad, los límites del conocimiento, así como, los criterios de verdad. Entre estos aportes, la alegoría de la caverna, presentada por Platón en el Libro VII de La República, subraya como una de las metáforas más influyentes para la comprensión del proceso de construcción del conocimiento.
Más allá de constituir un simple relato, esta alegoría sintetiza una honda concepción referente a la realidad, el conocimiento, la educación y la formación humana. El traslado del prisionero de las sombras a la luz simboliza el tránsito de la ignorancia al pensamiento racional. De esta manera, ilustra cómo el sujeto supera el conocimiento sensorial, sustentado en las apariencias, para aproximarse críticamente al conocimiento fundado en la verdad; culminando en una práctica social que integra y dialécticamente fusiona referidas etapas.
Esta representación mantiene plena vigencia en la investigación científica actual, puesto que el investigador, al igual que el prisionero liberado, no acepta las apariencias como explicación suficiente, sino que problematiza la realidad formulando preguntas, construyendo categorías teóricas y contrasta sus interpretaciones a través de procedimientos investigativos rigurosos. La producción científica surge como un proceso constante de estudio crítico y aproximación progresiva al conocimiento.
El presente ensayo se esfuerza por analizar y sintetizar la alegoría de la caverna como fundamento filosófico de la investigación científica, articulando la relación entre filosofía, ontología, epistemología, paradigmas y enfoques metodológicos. Además, incorpora una lectura reflexiva desde el materialismo dialéctico, distinguiendo escrupulosamente las convergencias metodológicas de las marcadas diferencias ontológicas que separan el idealismo platónico de la concepción marxista.
1. La alegoría de la caverna como fundamento filosófico del conocimiento
La alegoría describe a unos prisioneros atados desde su nacimiento que únicamente observan sombras proyectadas sobre el muro de una caverna. Al ignorar otra realidad, identifican referidas sombras con el mundo verdadero. La liberación de uno de los prisioneros inicia un proceso gradual de descubrimiento, ya que primero contempla los objetos que producían las sombras, seguidamente accede al mundo exterior y, por último, comprende que el Sol constituye la fuente de toda iluminación y conocimiento.
Platón usa esta imagen para explicar el tránsito desde la doxa entendida como opinión hacia la episteme que es el conocimiento indiscutible. Así, la doxa representa el conocimiento superficial sostenido en las apariencias, mientras que la episteme manifiesta la comprensión racional de las causas y principios que estructuran la realidad.
Esta distinción destaca una enorme relevancia para la investigación científica, ya que ningún proceso investigativo puede circunscribirse a describir hechos observables; su fin consiste en explicar los fenómenos a través de categorías conceptuales y procedimientos ordenados. Recordemos que investigar involucra, insoslayablemente, cuestionar las interpretaciones inmediatas y construir explicaciones cada vez más rigurosas.
La alegoría también presenta una dimensión educativa y ética, puesto que la liberación representa la formación del pensamiento crítico y creativo, mientras que el retorno del prisionero expresa la responsabilidad social del conocimiento. Así, quien accede a una comprensión más profunda de la realidad adquiere el compromiso de compartirla y contribuir al desarrollo intelectual de la comunidad.
2. La ontología platónica como la realidad y fundamento del conocimiento
La epistemología platónica se apoya en una concepción ontológica dual, ya que Platón distingue entre el mundo sensible, caracterizado por el cambio y la multiplicidad, y el mundo inteligible, compuesto por las ideas eternas e inalterables. La alegoría representa esta dualidad a través del contraste entre el interior de la caverna y el mundo iluminado por el Sol.
Esta concepción conlleva que el conocimiento genuino no puede reducirse a la percepción sensible, pues los sentidos ofrecen información limitada acerca de los fenómenos, en tanto la razón permite comprender las estructuras universales que los fundamentan.
Aunque la rigurosidad científica no acepta la existencia de un mundo de ideas separado de la realidad material, conserva una intuición básica de Platón que es la realidad observable la que suele ocultar estructuras y relaciones profundas que solamente pueden descubrirse mediante el análisis teórico y la investigación metódica. En consecuencia, la ontología continúa siendo el punto de partida de toda investigación, ya que determina qué se entiende por realidad y qué aspectos se consideran susceptibles de conocimiento.
3. La teoría platónica del conocimiento y la línea dividida como cimiento epistemológico
La alegoría de la caverna únicamente adquiere pleno significación cuando se interpreta junto con la teoría de la línea dividida, trabajada en el Libro VI de La República. Ambos pasajes forman una unidad conceptual, en que la línea dividida expone la estructura del conocimiento y la alegoría representa narrativamente el ascenso intelectual del ser humano.
Platón plantea cuatro niveles de conocimiento.
La eikasia atañe a la imaginación o conjetura. El sujeto conoce solamente imágenes, reflejos o sombras y confunde las apariencias con la realidad. Los prisioneros de la caverna simbolizan esta forma básica de conocimiento, equivalente al predominio del prejuicio y del sentido común acrítico.
La pistis representa la creencia basada en la experiencia sensible. El sujeto ya observa los objetos físicos, sin embaro, todavía no comprende las causas universales que los explican. Corresponde al conocimiento empírico que describe los fenómenos sin lograr todavía su fundamento racional.
La dianoia constituye el pensamiento discursivo. La razón organiza la experiencia a través de conceptos, demostraciones y relaciones lógicas. Platón encuentra su mejor ejemplo en las matemáticas, mientras que, en la actualidad, este nivel puede asociarse con la formulación de hipótesis, modelos y teorías científicas.
La noesis representa la inteligencia filosófica. La razón alcanza la comprensión de los primeros principios y de la idea del bien, representada por el Sol. Si bien, la ciencia no comparte esta ontología idealista, mantiene el propósito de construir explicaciones cada vez más integradoras y coherentes de la realidad.
La línea dividida anticipa una idea cardinal de la epistemología en que el conocimiento científico es un proceso gradual de superación de interpretaciones parciales mediante niveles progresivos de racionalidad y fundamentación.
4. La epistemología platónica y la producción del conocimiento científico
Para Platón, conocer encarna transformar la propia conciencia, por lo que el prisionero liberado altera paralelamente el contenido de sus conocimientos y la forma de conocer. La verdad no consiste en almacenar información, sino en reorganizar críticamente las categorías con las cuales se interpreta la realidad.
Esta concepción mantiene una notable actualidad, pues la investigación científica no progresa solamente incorporando nuevos datos; avanza cuando modifica sus marcos teóricos y construye explicaciones más sólidas. Toda teoría permanece abierta a investigación y perfeccionamiento, por lo que el conocimiento científico tiene un carácter dinámico, crítico y provisional.
La diferencia central radica en que Platón considera posible alcanzar verdades universales e inmutables, mientras que la ciencia reconoce el carácter histórico y discutible de todo conocimiento. No obstante, ambas perspectivas coinciden en que el pensamiento crítico constituye la condición forzosa para trascender las apariencias y aproximarse a una comprensión más profunda de la realidad.
5. Filosofía, ontología, epistemología y paradigmas de investigación
Considerando que toda investigación científica se desarrolla en el marco de determinados supuestos filosóficos que orientan la comprensión de la realidad y del conocimiento, la filosofía proporciona los principios generales; la ontología define la naturaleza del objeto investigado; la epistemología establece cómo puede conocerse y el paradigma integra estos fundamentos en modelos coherentes de producción científica.
La alegoría de la caverna ilustra esta articulación, ya que los prisioneros interpretan las sombras como realidad porque operan desde un marco conceptual limitado. La liberación representa un cambio paradigmático que modifica a la par la concepción de la realidad, los criterios de verdad y la forma de conocer.
Los principales paradigmas pueden comprenderse desde esta perspectiva.
El paradigma positivista afirma que existe una realidad objetiva susceptible de conocerse mediante la observación, la medición y la verificación empírica. La alegoría muestra que la objetividad exige también interpretación racional, pues los datos nunca poseen significado por sí mismos.
El paradigma interpretativo concibe que la realidad social está constituida por significados construidos por los sujetos. La caverna simboliza precisamente esos marcos subjetivos que condicionan la interpretación del mundo, por lo que investigar involucra comprender tales significados más que limitarse a describir hechos observables.
El paradigma sociocrítico incorpora una finalidad emancipadora, puesto que el conocimiento no solo busca explicar la realidad, sino contribuir a transformarla. En esta perspectiva, el retorno del prisionero a la caverna expresa la dimensión ética y social del conocimiento, aunque la tradición crítica amplía el análisis incorporando las condiciones históricas, económicas, sociales, políticas e ideológicas que condicionan la producción del saber.
Así, la alegoría de la caverna demuestra que toda investigación científica reposa sobre fundamentos filosóficos que guían la manera de comprender la realidad, producir conocimiento y asumir el compromiso social de la ciencia.
6. Los enfoques metodológicos de investigación desde la perspectiva de la alegoría de la caverna
La elección de un enfoque metodológico no constituye una decisión meramente técnica, sino que expresa determinados supuestos ontológicos y epistemológicos acerca de la realidad y del conocimiento. Así, los enfoques cuantitativo, cualitativo y mixto representan diferentes formas de comprender la relación entre el investigador y el objeto de estudio.
La alegoría de la caverna enseña que conocer implica transformar progresivamente las categorías mediante las cuales interpretamos el mundo. El prisionero liberado no observa simplemente nuevos objetos, sino que modifica su comprensión de la realidad. Esta idea constituye uno de los pilares filosóficos de la investigación científica.
6.1. El enfoque cuantitativo
El enfoque cuantitativo parte del supuesto de que existe una realidad objetiva capaz de ser observada, medida y explicada vía procedimientos ordenados. Su propósito radica en identificar regularidades, establecer relaciones causales y formular explicaciones generalizables.
Desde la alegoría de la caverna, este enfoque representa el esfuerzo por trascender las apariencias inmediatas para descubrir el orden que estructura los fenómenos. Empero, Platón recuerda que la medición por sí sola no garantiza el conocimiento; la observación requiere interpretación racional para comprender el significado de los datos.
6.2. El enfoque cualitativo
El enfoque cualitativo considera que la realidad social está constituida por valoraciones, experiencias y prácticas construidas histórica y socialmente por los sujetos. Más que explicar relaciones causales, procura comprender la forma en que las personas interpretan su mundo.
En la alegoría, las sombras poseen sentido porque los prisioneros las consideran la única realidad posible. Comprender la vida dentro de la caverna reclama interpretar esas creencias y representaciones, no solamente describir los objetos observables. Así, la investigación cualitativa busca comprender la experiencia humana desde su propio contexto.
6.3. El enfoque mixto
El enfoque mixto integra estrategias cuantitativas y cualitativas o viceversa para abordar la complejidad de los fenómenos científicos. Esta integración responde a reconocer que ningún método, por sí solo, puede agotar todas las dimensiones de la realidad.
La alegoría de la caverna muestra precisamente esa complejidad ya que el proceso de liberación comprende transformaciones cognitivas, educativas, éticas y sociales que necesitan múltiples formas de análisis. La complementariedad metodológica permite obtener una comprensión más amplia y rigurosa del objeto o sujeto investigado.
7. La dialéctica en Platón como método de conocimiento
La dialéctica forma el método filosófico a través del cual la razón asciende desde las opiniones particulares hasta el conocimiento de los principios universales. En Platón se trata de un proceso intelectual orientado a descubrir la esencia de la realidad o fenómenos mediante el diálogo crítico y la reflexión racional.
La alegoría de la caverna simboliza este movimiento dialéctico, pues cada etapa del ascenso implica abandonar explicaciones insuficientes y construir niveles superiores de comprensión. El conocimiento progresa a través de la crítica de las certezas anteriores y de la búsqueda constante de fundamentos más sólidos.
Desde la investigación científica, esta concepción conserva plena actualidad porque toda investigación exige cuestionar supuestos, revisar hipótesis o ideas científicas a defender y reconstruir continuamente los marcos conceptuales desde los cuales se interpreta la realidad. La ciencia también avanza mediante una interrelación constante entre teoría, evidencia y crítica racional.
8. Reinterpretación crítica desde el materialismo dialéctico
El análisis comparativo entre Platón y el materialismo dialéctico debe realizarse con rigor histórico para evitar atribuir al filósofo griego categorías desarrolladas muchos siglos después por Carlos Marx y Federico Engels.
Platón sostiene una ontología idealista, al sostener que la realidad suprema está constituida por las ideas, en tanto el mundo sensible representa una expresión imperfecta de ellas. Por su parte, el materialismo dialéctico afirma la primacía de la materia y plantea que la conciencia surge históricamente de las condiciones materiales de existencia.
Muy a pesar de referidas diferencias, existen algunos puntos de convergencia, pues ambas perspectivas consideran que el proceso cognoscitivo implica superar las apariencias inmediatas mediante un proceso crítico de transformación intelectual. Igualmente, reconocen el papel de la contradicción como motor del desarrollo del pensamiento, aunque le atribuyen significados diferentes.
En Platón, la dialéctica conduce al conocimiento del mundo inteligible; en el materialismo dialéctico, las contradicciones pertenecen a la realidad material e impulsan el desarrollo histórico de la naturaleza y de la sociedad. La salida de la caverna deja entonces de interpretarse únicamente como ascenso hacia las Ideas para entenderse también como emancipación frente a las formas de alienación ideológica que dificultan comprender las condiciones materiales de la existencia.
Ambas tradiciones enriquecen la investigación científica desde perspectivas distintas. Platón aporta el rigor conceptual y la reflexión filosófica, mientras el materialismo dialéctico incorpora el análisis filosófico e histórico, las contradicciones sociales y la dimensión transformadora del conocimiento.
9. La alegoría de la caverna y la investigación científica en la realidad educativa boliviana
La alegoría mantiene una valiosa vigencia para interpretar los desafíos de la crisis educativa boliviana. Permanecer en la caverna simboliza prácticas educativas centradas en la memorización y la reproducción de contenidos, en que el estudiante desempeña un papel pasivo frente al conocimiento.
Salir de la caverna significa desarrollar pensamiento crítico y creativo, capacidad investigativa y productora de conocimientos, y compromiso con la comprensión transformación de los problemas nacionales.
Un ejemplo lo constituye la investigación respecto a problemas del rendimiento académico. Una aproximación meramente descriptiva registra indicadores de aprobación o deserción; una investigación más profunda analiza además las condiciones socioeconómicas, culturales, pedagógicas e institucionales que explican referida problemática. De la misma manera, el estudio de la incorporación de tecnologías educativas exige comprender no solo su disponibilidad, sino también su impacto sobre las formas de aprender, enseñar e investigar.
La alegoría invita, por ende, a trascender las manifestaciones visibles de los problemas educativos para identificar las estructuras que los producen y orientar acciones de transformación sustentadas en evidencia científica.
10. Discusión
El análisis realizado permite afirmar que la filosofía, la ontología, la epistemología, los paradigmas y la metodología constituyen dimensiones inseparables de la investigación científica. ¿Por qué? La filosofía proporciona los fundamentos generales; la ontología define la naturaleza de la realidad; la epistemología establece las condiciones del conocimiento; los paradigmas integran estos supuestos y los enfoques metodológicos de investigación los concretan en procedimientos investigativos.
La alegoría de la caverna sintetiza esta articulación a través de la representación del tránsito desde la ignorancia hacia el conocimiento crítico, por lo que investigar significa abandonar explicaciones superficiales para construir interpretaciones rigurosas de la realidad.
La comparación con el materialismo dialéctico amplía esta comprensión, no obstante, ambas tradiciones difieren extremadamente en sus fundamentos ontológicos, coinciden en reconocer que el conocimiento auténtico exige superar las apariencias mediante la reflexión crítica y la transformación intelectual.
Conclusiones
La alegoría de la caverna se constituye en uno de los fundamentos filosóficos más consistentes para comprender la naturaleza del conocimiento científico. Su análisis demuestra que investigar implica un proceso gradual de superación de las apariencias, sustentado en la reflexión crítica, la argumentación racional y la búsqueda constante de explicaciones más profundas.
El ensayo evidencia la estrecha relación entre filosofía, ontología, epistemología, paradigmas y enfoques metodológicos. Estas dimensiones no operan de manera independiente, pues forman un sistema conceptual que orienta la producción científica y determina la forma en que se comprende y transforma la realidad.
La incorporación de la teoría de la línea dividida robustece esta interpretación al mostrar que la alegoría representa el ascenso progresivo del conocimiento desde la imaginación hasta la inteligencia filosófica. Sin embargo, la ciencia difiere del idealismo platónico y conserva el principio de que el conocimiento exige trascender las sensaciones y percepciones inmediatas mediante procedimientos metódicos de investigación.
La comparación con el materialismo dialéctico admite reconocer ciertas coincidencias metodológicas y diferencias ontológicas primordiales. Platón orienta el conocimiento hacia el mundo de las ideas, mientras Marx y Engels lo sitúan en la realidad material e histórica. Esta distinción evita interpretaciones anacrónicas y enriquece el análisis filosófico de la investigación científica.
Finalmente, en el contexto educativo boliviano, la alegoría invita a fortalecer una cultura investigativa basada en el pensamiento crítico-creativo-propositivo, la rigurosidad metodológica y el compromiso social del conocimiento. El investigador, como el prisionero liberado, no busca la verdad únicamente para sí, sino para contribuir a la comprensión y transformación de la realidad en aras de progreso, desarrollo y bienestar general.
Referencias bibliográficas
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Kuhn, T. S. (2013). La estructura de las revoluciones científicas. Fondo de Cultura Económica.
Marx, K. (2011). El capital (Vol. I). Fondo de Cultura Económica.
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Hernández Sampieri, R., Fernández Collado, C., & Baptista Lucio, M. P. (2014). Metodología de la investigación (6.ª ed.). McGraw-Hill Education.
Conmemoran en Ciudad de México el “19 de Junio, Día de los Héroes Caídos en las Luchas del Pueblo”
Red de Prensa Popular Latinoamericana
Ciudad de México, 20 de junio de 2026. En un acto de honda significación histórica, política y memorial, integrantes de la Coordinadora Internacional de Solidaridad y por la Libertad de los Presos Políticos Revolucionarios del Mundo - Base Metropolitana realizaron el sábado 20 de junio una ceremonia conmemorativa en el Panteón de San Nicolás Tolentino para rendir homenaje a los héroes caídos en las luchas del pueblo, reafirmando el compromiso de mantener viva la memoria de quienes entregaron su vida en defensa de los sagrados derechos populares y las causas de transformación económica y social.
La actividad se desarrolló frente a las tumbas del camarada Santiago -Edmundo Martín del Campo- y de Josué Moreno, ambos asesinados el 10 de junio de 1971 durante la masacre perpetrada por el Estado mexicano y el grupo paramilitar conocido como “Los Halcones”, en lo que la historia registra como el exterminio del Jueves de Corpus o Halconazo.
Durante la ceremonia se recordó que la conmemoración del 19 de junio fue impulsada inicialmente por organizaciones y compañeros peruanos en homenaje a los combatientes y prisioneros del PCP asesinados durante la masacre ocurrida el 19 de junio de 1986 en las cárceles de El Frontón, Lurigancho y El Callao. Se refirió que cerca de 250 presos políticos y prisioneros de guerra fueron asesinados tras resistir heroicamente una descomunal ofensiva militar coordinada por mar, tierra y aire. Los participantes destacaron que, incluso después de haber cesado la resistencia y entregarse, numerosos sobrevivientes fueron ejecutados por las fuerzas estatales.
Santiago: ejemplo de consecuencia revolucionaria Uno de los momentos centrales del acto fue la lectura de un documento dedicado al camarada Santiago, cuya trayectoria fue evocada como ejemplo de compromiso permanente con las luchas populares. Se recordó que Santiago fue un joven dirigente comunista que sobrevivió a la masacre de Tlatelolco del 2 de octubre de 1968. Lejos de abandonar la actividad política tras aquellos luctuosos acontecimientos, decidió profundizar su compromiso con la organización estudiantil y popular, participando activamente en la construcción de movimientos democráticos, estudiantiles y magisteriales.
El documento leído destacó su labor organizativa en escuelas, colonias y centros de trabajo, así como su vinculación con las masas populares. Asimismo, se subrayó que Santiago asumió la defensa de las movilizaciones estudiantiles frente a la creciente represión estatal, convirtiéndose en una figura reconocida por su ejemplar consecuencia política y por su resuelta disposición de servir al pueblo.
También se recordó que sobrevivió a la masacre de Tlatelolco y que, tras esa experiencia, continuó participando en los esfuerzos de organización y formación política de la época. Posteriormente, el 10 de junio de 1971, mientras encabezaba la movilización estudiantil que partió del Casco de Santo Tomás, fue asesinado durante el ataque de los Halcones al intentar defender a los manifestantes de la cobarde agresión paramilitar.
Memoria, internacionalismo y solidaridad Durante la conmemoración también fue leído el documento titulado “19 de Junio, 40 Aniversario del Día de la Heroicidad – Día Internacional de los Héroes Caídos en las Luchas de los Pueblos”, en el que se reivindica la memoria de los bravos combatientes peruanos asesinados en 1986 y se convoca a preservar el recuerdo de quienes han entregado su vida en las luchas populares alrededor del mundo.
Los participantes remarcaron el carácter internacionalista de la fecha y señalaron la importancia de fortalecer la solidaridad internacionalista entre los pueblos que enfrentan diversas formas de represión, persecución política y violencia reaccionaria estatal. Asimismo, se recordó a las víctimas de distintos episodios represivos ocurridos en México, entre ellos las masacres de 1968 y 1971, así como otros casos emblemáticos que continúan siendo motivo de exigencia de verdad y justicia.
Mantener viva la memoria histórica Los organizadores enfatizaron que el objetivo primordial de la actividad fue rescatar y preservar la memoria histórica de quienes lucharon por los derechos del pueblo, reivindicando sus ideales, su posición de clase, su ejemplo de organización y su compromiso con las causas populares.
Al concluir el acto, los asistentes reiteraron que la mejor forma de honrar a los héroes caídos consiste en mantener vigentes las luchas por una sociedad superior a través de la justicia social, la organización popular y la defensa de los derechos democráticos.
La ceremonia finalizó con un llamado a no olvidar a quienes dieron su vida por las causas del pueblo y con la consigna que sintetizó el espíritu de la jornada: “Por nuestros héroes caídos, no un minuto de silencio, sino toda una vida de lucha.”
Por: Alex A. Chamán Portugal Red de Prensa Popular Latinoamericana
La disputa entre la profundización democrática y la restauración oligárquica
La eventual segunda vuelta presidencial en Colombia no constituye simplemente una competencia electoral entre dos candidatos, sino, que representa, más bien, la confrontación de dos proyectos históricos opuestos que expresan intereses económicos, sociales y políticos diferenciados.
El escenario político colombiano se encamina hacia una definición de gran trascendencia para el futuro de América Latina: la continuidad y profundización del proceso de cambio iniciado por el Pacto Histórico o el retorno a un modelo de restauración conservadora asociado a los sectores mafiosos de poder.
En este contexto, diversos factores económicos, sociales, políticos y culturales permiten plantear la hipótesis de que la candidatura izquierdista encabezada por Iván Cepeda podría arribar a una segunda vuelta con importantes posibilidades de victoria, particularmente si logra consolidar el respaldo de los sectores obreros, campesinos, artesanos, indígenas, juveniles, afrodescendientes y pequeña burguesía que han protagonizado las principales luchas democráticas de las últimas décadas contra los enemigos de la patria y el pueblo.
La estructura de la desigualdad como trasfondo de la disputa electoralLa realidad colombiana continúa marcada por insultantes desigualdades económicas y sociales, ya que, durante décadas, la concentración de la riqueza, de la tierra y del poder político ha configurado un injusto sistema que ha beneficiado a reducidos grupos oligárquicos mientras amplios sectores populares han permanecido excluidos de los beneficios del desarrollo generando mayor explotación, opresión y exclusión.
La historia reciente del país está atravesada por fenómenos como el desplazamiento forzado, la violencia política, el conflicto armado interno, el despojo territorial y la exclusión estructural de millones de ciudadanos propias de una insepulta sociedad capitalista. Estas contradicciones no han desaparecido; puesto que, siguen constituyendo el núcleo de la confrontación política actual.
Así, la elección presidencial trasciende la simple alternancia gubernamental, ya que, lo que está en juego es la definición del rumbo estratégico del Estado colombiano orientadas a profundizar las reformas sociales y democráticas o restaurar perversos mecanismos tradicionales de dominación política y económica.Un electorado más informado y menos indecisoUna de las características esenciales de una eventual segunda vuelta sería la disminución significativa del voto indeciso. A diferencia de la primera ronda, en que múltiples candidaturas dispersan las preferencias electorales, la confrontación final obliga a los ciudadanos -especialmente populares- a evaluar con mayor detenimiento los antecedentes, programas y alianzas de los candidatos.
La experiencia política acumulada durante los últimos años ha contribuido a elevar el nivel de información y participación ciudadana, por lo que las nuevas generaciones han desarrollado mayores capacidades para contrastar discursos, verificar información y analizar reflexivamente los mensajes difundidos por los grandes medios de manipulación y las plataformas digitales, especialmente redes sociales.En este escenario, la candidatura del dirigente izquierdista Iván Cepeda lograría capitalizar el respaldo de amplios sectores populares que identifican avances concretos en materia de inclusión social, reducción de la pobreza, ampliación de derechos ciudadanos y fortalecimiento de políticas públicas orientadas a disminuir las profundas brechas de desigualdad heredadas de décadas de gobiernos conservadores y neoliberales. Para estos sectores, tales administraciones privilegiaron los intereses de las clases dominantes, relegando las demandas históricas de trabajadores, campesinos, pueblos indígenas, comunidades afrodescendientes y habitantes de las periferias urbanas. En consecuencia, la propuesta de Cepeda aparecería como una alternativa capaz de profundizar las transformaciones democráticas liberales y sociales, consolidando un modelo de desarrollo más justo, participativo y orientado al bienestar de las grandes mayorías nacionales.
Particular relevancia tendría el apoyo de la juventud urbana y rural, del campesinado, las comunidades indígenas, afrodescendientes, así como de las víctimas del conflicto armado, importantes sectores que han encontrado en el proyecto progresista una representación política más cercana a sus justas demandas históricas.La eventual participación de Aida Quilqué como compañera de fórmula fortalecería significativamente esta articulación social, incorporando el liderazgo de los pueblos indígenas y campesinos históricamente golpeados por la violencia y la exclusión estructural.
Dos proyectos de país frente a frenteLa disputa electoral adquiere una dimensión transcendental al confrontar dos modelos de desarrollo claramente diferenciados. Por un lado, la candidatura de Iván Cepeda representaría la continuidad de una agenda orientada hacia la democratización del Estado, la consolidación de la paz, la ampliación de derechos sociales y la construcción de una economía más inclusiva. Su propuesta estaría vinculada al fortalecimiento de la soberanía nacional, la integración latinoamericana y la defensa de una política exterior no injerencista.Por otro lado, la candidatura conservadora encabezada por el gánster Abelardo de la Espriella expresaría una visión centrada en el fortalecimiento de mecanismos punitivos-represivos, la reducción del papel redistributivo del Estado, la ampliación de privilegios para los grandes grupos económicos y una mayor alineación con los intereses contrarios a la nación y patria.
La segunda vuelta no enfrentaría simplemente a dos liderazgos individuales, sino a dos opciones opuestas acerca del papel del Estado, la democracia, la economía y la inserción internacional de Colombia.La batalla comunicacional y la construcción de la opinión públicaUno de los terrenos decisivos de la contienda sigue siendo la disputa mediática. Los grandes conglomerados de manipulación de la información prosiguen ejerciendo una influencia significativa sobre la formación de la opinión pública y la definición de los marcos interpretativos a partir de los cuales la ciudadanía evalúa la realidad política. No obstante, durante los últimos años se ha fortalecido un ambiente alternativo de información integrado por medios digitales, periodistas alternativos y plataformas internacionales que disputan activamente la manipuladora hegemonía narrativa tradicional.Resulta forzoso diferenciar entre los hechos documentados, las interpretaciones periodísticas y las opiniones políticas. Mientras determinados antecedentes públicos de figuras políticas pueden ser objeto de verificación documental, las conclusiones acerca de sus implicancias forman parte del terreno de la interpretación y del debate político legítimo.
La importancia de esta disputa informativa radica en que buena parte del resultado electoral dependerá de cuál de los bloques logre construir una narrativa más fidedigna y conectada con las preocupaciones cotidianas de la mayoría de la población.
Escenarios posibles para la segunda vuelta El escenario más favorable para las fuerzas progresistas estaría determinado por una amplia movilización de jóvenes, trabajadores, campesinos, mujeres, pueblos indígenas, comunidades afrodescendientes y demás sectores históricamente explotados, oprimidos y excluidos históricamente. Una participación masiva y consciente de estos sectores tendría la capacidad de contrarrestar las ventajas organizativas, mediáticas y financieras de las estructuras políticas conservadoras y oligárquicas, consolidando una victoria democrática de gran trascendencia histórica. Este escenario permitiría profundizar las reformas sociales, fortalecer la participación popular y avanzar hacia mayores niveles de justicia social, inclusión y soberanía nacional.
Un segundo escenario contemplaría una contienda extremadamente reñida, marcada por una elevada polarización política e institucional. En este contexto, la diferencia entre ambas candidaturas sería mínima, generando tensiones en el período postelectoral y una intensa disputa por la legitimidad del mandato popular.
La estabilidad política y la gobernabilidad dependerían entonces de la capacidad de la fuerza vencedora para construir amplios consensos democráticos, fortalecer el respaldo ciudadano y enfrentar los intentos de desestabilización provenientes de sectores adversos al resultado electoral.Por último, un tercer escenario supondría una victoria de las fuerzas conservadoras, favorecida por campañas centradas en el miedo al cambio, la inseguridad, la incertidumbre económica y diversas estrategias de manipulación mediática. Un desenlace de esta naturaleza podría traducirse en la reversión de importantes reformas impulsadas durante el gobierno de Gustavo Petro, particularmente en ámbitos relacionados con la justicia social, la inclusión económica, la democratización institucional y la implementación de políticas orientadas a reducir la desigualdad. Esto representaría un significativo retroceso para las aspiraciones de amplios sectores de la sociedad colombiana que demandan mayores oportunidades, desarrollo con equidad, profundización democrática y una mejora sustancial de sus condiciones materiales de vida.Conclusión: las razones que permiten avizorar una victoria progresista
Diversos factores permiten sostener con solidez la hipótesis de una eventual victoria de Iván Cepeda en una segunda vuelta presidencial. Entre ellos destacan el creciente protagonismo político de las nuevas generaciones, la consolidación de una conciencia crítica en amplios sectores populares, la persistencia de demandas históricas de justicia social y la existencia de una ciudadanía cada vez más informada respecto a las consecuencias de los distintos proyectos de país en disputa, particularmente frente a los altos costos sociales contra las mayorías populares del modelo neoliberal promovido por los sectores conservadores.
Asimismo, la experiencia acumulada durante los últimos años ha contribuido a que amplios sectores de la población evalúen la política no solo desde discursos imprecisos, sino también a partir de sus impactos concretos en las condiciones de vida, el acceso a derechos, la inclusión social y las oportunidades de desarrollo. En ese contexto, la candidatura izquierdista capitalizaría el respaldo de quienes aspiran a profundizar los avances democráticas y a consolidar un Estado más comprometido con las necesidades de las grandes mayorías nacionales.
La clave de una victoria progresista residirá en convertir las aspiraciones de paz, igualdad, soberanía, democratización y justicia social en una imparable fuerza política y electoral capaz de superar a las fuerzas reaccionarias que derrochan poder económico y mediático. De materializarse este escenario, Colombia podría ingresar en una nueva etapa histórica caracterizada por una mayor participación popular, el fortalecimiento de los derechos sociales, la profundización de la democracia y una política exterior guiada por la defensa de la soberanía nacional y la integración latinoamericana.
Más allá de los nombres propios y de las coyunturas electorales, la verdadera disputa se desarrolla entre dos visiones contrarias de país: una que busca ampliar la democracia, reducir las desigualdades y fortalecer la participación ciudadana, y otra que procura preservar injustas estructuras de privilegio históricamente concentradas. En esa confrontación, los sectores populares, las juventudes, los trabajadores, los campesinos, los pueblos indígenas y las comunidades afrodescendientes podrían convertirse, una vez más, en los protagonistas decisivos de la historia colombiana.
¡Las grandes mayorías colombianas tienen ante sí una oportunidad histórica: colocarse del lado del cambio, la justicia social y la construcción de una nación más soberana, democrática e inclusiva!
Hace 124 años, cuando Irán y México firmaron su primer “Tratado de Amistad y Comercio”, probablemente muchos pensaron que se trataba únicamente de un acuerdo diplomático entre dos países lejanos; dos naciones separadas por océanos, idiomas y continentes.
Sin embargo, más de un siglo después, esa relación continúa viva, firme y cercana. Y quizás la razón sea mucho más humana y profunda de lo que suele aparecer en los titulares. Porque algunas amistades entre naciones no sobreviven únicamente por intereses políticos o económicos; sobreviven porque los pueblos se reconocen entre sí.
Desde que llegué a México hace cuatro meses, comprendí algo que jamás había imaginado antes: los mexicanos y los iraníes se parecen mucho más de lo que creen.
Lo descubrí no en reuniones diplomáticas ni en ceremonias oficiales, sino en los hogares, alrededor de una mesa, compartiendo comida, conversaciones largas y afecto sincero. Lo entendí observando algo muy simple pero profundamente humano: la manera en que los mexicanos se despiden.
En México, cuando una reunión termina, nadie se va inmediatamente. La despedida se prolonga. Se conversa unos minutos más en la puerta, luego otros más junto al automóvil, y después aparece una nueva anécdota, una nueva sonrisa, un nuevo abrazo. Nadie quiere irse rápido porque, en realidad, nadie quiere alejarse de las personas que aprecia.
En Irán ocurre exactamente lo mismo.
Para nosotros, la hospitalidad no es una formalidad social; es una expresión del corazón. El invitado no es una carga: es una bendición. La casa se transforma cuando llegan amigos o familiares, y las conversaciones parecen no terminar nunca. A veces, la despedida dura tanto como la visita misma. No porque falte tiempo, sino porque sobra cariño.
Por eso, viviendo en México, muchas veces me he sentido en casa.
He encontrado aquí la misma calidez humana que existe en Irán. El mismo respeto hacia la familia. La misma costumbre de abrir las puertas al visitante. La misma generosidad espontánea. El mismo deseo de compartir incluso cuando se tiene poco. Y también esa manera tan nuestra de convertir cualquier encuentro en un momento inolvidable.
Quizás por eso las relaciones entre Irán y México han logrado mantenerse durante 124 años con respeto y amistad. Porque, aunque nuestros pueblos sepan todavía poco el uno del otro, siempre ha existido una cercanía humana que se percibe casi de inmediato.
A veces pienso que nuestros abuelos ya entendían esto hace más de un siglo. Tal vez quienes firmaron aquel tratado en 1902 comprendieron algo que hoy seguimos descubriendo lentamente: que México e Irán no eran pueblos extraños, sino naciones con almas parecidas.
Dos pueblos orgullosos de su historia, profundamente familiares, amantes de sus tradiciones y capaces de encontrar dignidad incluso en los momentos difíciles.
Vivimos lejos en el mapa, pero cerca en muchas cosas esenciales.
Y quizás el verdadero valor de estos 124 años de relaciones entre Irán y México no esté solamente en los acuerdos diplomáticos ni en los intercambios oficiales, sino en esa sensación humana y sincera de reconocerse en el otro.
Porque hay países que se conocen por fronteras geográficas, mientras que hay pueblos que se reconocen por el corazón.
